喊魂的女巫，寻根的现代人，坠落的白衣天使，一阙渔鼓遏云霄的民间艺人，逐梦的牧鹅少女，将庄稼堆上墙壁的乡野老翁，苟活于世的低层大众…
《渔鼓殇(精)》作家李洁冰握笔如椽，写人性美，人性恶，人性的复杂与幽微。任意点染，浅吟低唱，温婉中透着凌厉，行文中蕴积忧伤。世相村俚庄谐并行，古典与时代对接的拿捏充盈其间。恰似锣声尽处，一幅洇满人间烟火气的帐幔缓缓拉开，一幕幕跌宕升沉的折子戏訇然开场……

魑魅之舞
渔鼓殇
三山巷
牧鹅记
墙上的庄稼
麦秸画坊

“紫金文库”丛书，由江苏省作家协会、中国书籍出版社共同策划出版，为“紫金山文学奖”获奖作家作品合集，有国内知名作家苏童、叶兆言、范小青、黄蓓佳、毕飞宇、金曾豪等，也有诸多江苏文学新秀、新锐，展示了江苏文学的强劲活力。
李洁冰著的《渔鼓殇(精)》是其中一本，收录了作者许多经典的中短篇小说。小说文本游走于乡村与城市、前现代与现代、精英与大众、欲望与解放等多维语境之中，用记忆碎片勾勒历史影像，用缤纷符码编组平民生态，使文学的力量与意义在“乡村戏子”、“青花”与“渔鼓”等意象中得到淋漓释放。作家以女性知识分子身份，在地方性知识与立场，权力意志与性政治，游牧空间与块茎等意义上，把女性生态作为文学叙事焦点进行持续关注，表征了作家前后一贯的身份政治意识。

《辞源》里关于“巫”的定义，是这样写的：“装神弄鬼替人祈祷为职业的人……”关于巫术，则有着更为详尽的解释，比如幻想依靠“超自然力”对于客体加强影响或控制的活动；而“巫师”则指各种行使巫术的人的泛称，被视为有超自然力，能与鬼神或神灵交往，并驱使为之服役。
我对巫的认知，更多趋向于上述第一条。这跟过往的历史有关。一九七〇年的雁窝村，有个跳大神的，叫孙朝人。孙朝人的叔叔，叫孙富三〇孙富三的身份是地主。患有后天性“羊佬疯”，书面语叫癫痫病。他穿着羊皮短袄，领圈露一溜白茬，戴着座山雕式的护耳。嘴巴里永远叽里咕噜，不知道在嘟囔些什么。寥国轩喜欢诗文，家里的那只梅花欢喜漫天雪的盆子，被孙富三借去几次，由此我知道孙富三是通文墨的。但他走路的步态，始终是“八梁子”，即罗圈腿，羊佬疯说犯就犯。用雁窝村人的话说：“批斗吓破了胆。”至于“镇反”抑或“文革”时的批斗，就不得而知了。另外也有人反驳，说他故意装的，因为亲眼见过他在月黑头底下，“八梁腿”消失了。总之不管装的还是真的，雁窝村的地主孙富三能熬过大小无数次运动，拖着癫痫病活到七十年代，也算上帝的造化了。
孙朝人有时候裸身在裆里挂绺布条，捻着蟹壳子在病人身上刮擦着，也会像孙富三那样直哆嗦。念着念着，突然口吐白沫栽到地上。看景的人哗地散开了。病人的婆娘坐在门外嘤嘤哭泣起来。“还阳了，”旁边的人安慰说，“你看见他头魂走了吗?你家男人快还阳了。”孙朝人不跳大神的时候，是个喝得晕乎乎的醉汉，没事倚在墙根打盹。唯一的壮举，是冬天村前抽水逮鱼的时候，跟一块淤泥里的巨石较上了劲。满村人都盼着抽干河水去抓鱼，孙朝人却搂着冷石头又踢又咬，像抱着进洞房的新媳妇。“妈的，收拾不了你?”岸上的人不由得喝起彩来。无可否认，醉汉孙朝人的举动，使我童年对“巫”的认知，有了一些恐怖和猥琐。即“巫”，跟喝醉酒的人是分不开的。就像在墙上看到画的那些拳头，指缝里总是攥着蚂蚱般的小人，底下用红漆刷着大字：“横扫一切牛鬼蛇神，全无敌”。所谓牛鬼蛇神，大约指的就是这类人。
巫婆小姉，神婆子姉，是雁窝村人送给吉天佑长女的称呼。《卖花姑娘》里唱着“从东南方向来……”的地主婆，忘记名字的越南电影里的“天灵开，地灵开”，《罗生门》里捏着长剑呼风唤雨的招魂人，所有能想起的半人半鬼，都成了小姉的化身……但我宁愿认可《辞源》的另一种解释，即甩着麻花辫的小，经过一番特殊修炼后有了“超自然”力，“并能与鬼神或神灵交往，驱使为之服役”。但小姉何以成了巫婆，作为一个巨大的悬在脑袋上空的气泡，随时有可能因为某种真相的戳穿而爆裂。通了神鬼的小姉，眼下是不是还活在这个世界上，没有人能够回答。
我想去寻找巫婆小姉。寻找那位叫“九尾狐”的美丽女子。雁窝村的风水先生吉天佑，在一次抬棺的时候，突然流了鼻血，然后魂魄一点点离去了七窍。吉家的屋梁很快塌了。而吉天佑的女人，那位披着海昌蓝斜对襟大褂，太阳穴贴着指甲膏药的孙翠花，此前跟牛贩子麻五在柴火房里曾有过鱼水之欢。风水先生一归天，索性公开化了。没出嫁的小女市自然成了眼中钉。由着牛贩子撺弄，嫁到北乡的黑泥湖。小姉的巫婆生涯，跟他父亲的死，抑或有着某种割不断的联系?
四十年后寻找小姉，并不是一件容易的事。按小姉的年龄推算上去，她大约在五十六七岁。苏北的姑娘出嫁后，很自然地失去了自己的姓名。随着嫁入的家族变成某屋里的，某做饭的，或某某他妈，某某的儿媳妇。查找这种年龄的女人，不说是大海里捞针，也是要花一番力气的。北乡，在民间的地理概念上，是苏北方圆上百里，草籽一般撒落在那里的数百个自然村的统称，春秋时期曾经是莒子国的领地。莒人远古的老祖，据说是一个叫少昊的氏族部落，至今乡间仍然残留着好勇斗狠的民风。小姉嫁到了哪个村落，后来又改嫁到哪个村子?最简便的办法，自然是去找跟她有血缘关系的人。于是娅作为姉的二妹，不久便出现在我的寻访目标里。
前面说过，娅是女市从小的死对头。在传统的中国乡村，几乎所有的老大和老二都存在着话语权的争夺。娅小时候跟蝓捣腿，总是将对方踹得杀猪般的叫唤。娅跟姉的决裂，缘于一次考民办小学教师的纠纷……
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