本书除了力求比较清晰地勾勒出财神的发展历史，较为详细、全面地介绍诸财神的身份、神迹外，还重点介绍了春节中的财神信仰活动，以及梨园行的财神信仰活动。其中对梨园行在财神信仰中的作用进行介绍，应可算是本书在财神研究中的一点小贡献。

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

本书是中国民俗文化丛书之一。它介绍了九方面内容，包括：财神信仰溯源，中国财神谱系文、武财神，中国财神谱系之其它本土财神，中国财神谱系之佛教财神，财神供奉习俗，中国的财神庙及财神庙会，梨园行与财神信仰，民间招财习俗，财神故事与传说等。

前言

第一章 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——财神信仰溯源

 财神信仰的产生原因

 财神信仰的形成时间及其发展

第二章 舍我其谁——中国财神谱系文、武财神

 武财神：赵公明和关羽

 文财神：比干和范蠡

第三章 舍我其谁——中国财神谱系之其它本土财神

 财帛星君(增福财神)

 蔡京

 柴荣

 金元七总管、金元六总管

 利市仙官、纳珍天尊、招宝天尊 、招财使者(招财童子)

 掠刷神

 禄星

 刘海(刘海蟾)

 梁舍人

 门神

 华光大帝

 沈万三

 石崇

 天官(赐福财神)

 土地神(福德正神)

 万回和合

 无常鬼

 五路神(五路财神)

 五道(盗)将军

 五通、五显、五圣

 严嵩

 灶神

第四章 舍我其谁——中国财神谱系之佛教财神

 宝生佛

 宝藏神(宝藏神大夜叉王、布禄金刚)

 布袋和尚

 多闻天王(多宝天王)

 绿白红黄黑五财神

 观音

 弥勒佛

 善财童子

第五章 梦牵魂绕——财神供奉习俗

 请财神

 财神的开光仪式

 安放财神

第六章 香烟缭绕——中国的财神庙及财神庙会

 北京五显财神庙及庙会

 北京黄瓦财神庙

 贵州织金县财神庙

 陕西周至县赵大村财神庙会

 云南省凤庆县财神殿及庙会

 附：部分地区财神庙会情况简表

第七章 恭喜发财——民间招财习俗

 开财门

 跳财神

 招财吉祥物

第八章 “财神脸子”——梨园行与财神信仰

 梨园行的送财习俗

 梨园戏班的招财习俗

第九章 七嘴八舌——财神故事与传说

 赵公明成仙(江西)

 财神与逛荡灯(山东)

 民间供奉财神爷而不供财神奶奶的来历

 两个财神的来历(河北)

 喜神和财神(河北)

 年五更迎“财神”的民间故事二则(山东)

 范蠡经商(浙江)

参考及征引文献

后记

五姓财神是藏传佛教各大教派所供养的五财神，这五财神按身色分别是绿、白、红、黄、黑财神，这五姓财神有共同的陀罗尼咒语，是求得财神身语功德加持为主的真言。

绿财神

绿财神是东方金刚不动佛所现的应化身，受释迦牟尼佛嘱咐，为一切贫苦众生转大法轮。

其功德：令一切作为成功、圆满，净化噩运、障碍，于诸众生受用富饶增长。

此尊形象：为一头二臂三目，头戴五佛宝冠，上披彩带天衣绸裙，以众宝璎珞作为报身装饰，右手持满愿宝果，左手捉吐宝鼠，以游戏坐姿，右足轻踩于海螺宝之上。

绿财神咒：嗡藏巴拉藏炼札呀梭哈

白财神

白财神藏名(臧哈嘎玻)，又名白宝藏王，乃观世音菩萨的慈悲化身。据说当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时，在半途见一穷人，贫病交迫，十分可怜。因阿底峡身为僧伽，毫无分文，乏力救度拔苦，深感遗憾之余，不禁黯然泪下。此时观音以大悲心化现人身，问其原委，为何哭泣。阿底峡据实以告，观音菩萨感其悲心，亦流下两滴清泪，由左眼泪珠化现救度佛母，右眼泪珠化现白财神。观世音菩萨嘱咐白财神，此法即辗转至今。

修持白财神法门，可祛除贫病穷困之苦，消除罪业障碍，增上顺缘，获得受用无虑，属无财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿相应成就。

白财神咒：喳 贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 畔呸

红财神

红财神，多头多臂形象，代表集诸财神之功德于一身，由诸财神的“语密”所化现。

红财神，有能招聚人、财、食等诸受用自在富饶之功德。红财神是藏传佛教萨迦派密法中的一位功德无比的财神。藏密萨迦派，很重视红财神的密修方法及教言。红财神一面二臂，二目善怒面，以各种宝物为饰，头戴五佛冠，右手拥抱明妃持如意宝物，左手抓吐宝鼠；右脚半屈，左内屈，立于莲花月轮上。

红财神身红色表示大悲勾摄之意，能勾摄欲界、色界、无色界三界一切功德财宝。手持如意宝物表示满足一切众生心愿，手持金刚钩表示勾召三界有情，吐宝鼠表示给三界满足财宝之福。右面为白色表示度化天神，左面为蓝色表示度化天龙，居中面为大红色表示度化人间。

修习红财神法，持诵念咒，可获得红财神护佑，财源茂盛，能免除穷困及摆脱一切经济困境。而此修法也随着修行者的发心而可获得不同的果报，如果是发起无上菩提心者，则可得证世间及出世间福德圆满，若是求世间财富者，亦可满足；若是赤贫者，也可获得食物充足的利益，能增长一切善业、福德、寿命、智慧。

红财神咒：嗡藏巴拉藏链札呀达拿美迪舍依梭哈

黄财神

相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山(又译鹫峰山)讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍，令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法，助益一切贫苦众生，走佛教之路，遂成为大护法神。

黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。黄财神主司财富，能使一切众生脱离一切贫困、灾难，增长一切善法、财富，富饶自在。

黄财神身色金黄，头戴花冠，头顶有发髻，嘴角有两撇胡须，下部又有一周短胡须。全身不着甲胄，上身袒露，下身着裙。左手抱一只大猫鼬(老鼠的一种)，鼬嘴里含着宝珠，象征财宝。他两腿弯曲，坐在莲花座上。左脚踏一只白色海螺，象征他能人海取宝。

修习黄财神法，只要以虔诚之心持诵念咒，即可获得黄财神的加持庇佑，能使人财利俱足，免除经济压力及一切的穷境，更能增长福德智慧并延寿。修法者也要发无上菩提心，广结善缘、努力布施，广开悲心福愿、行善积德，才是一个正信的修行者，以此发心来修财神法，也才能够得到圆满富足。

黄财神咒：喳藏母巴拉扎联扎耶梭哈

……

P110-112

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地，也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。

民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础。并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干涩而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……

万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们，作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的父老乡亲。这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。

中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的近百种图书的撰写工作。我们组织了学养很高的，包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务。是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的传统文化，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急剧变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产和民族精神，是我们的幸事，也是我们的历史责任。

我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。

这本小册子中写到了不少地方的求财、招财习俗。我出生于农村，多年在家乡的农村工作，对家乡的年节习俗极为。熟悉。因此，写作时常常会勾起我对家乡春节习俗的回忆，也勾起我对儿时虽艰苦却亦充满乐趣的童年生活的回忆，以及对年迈母亲的无尽挂念，和对已在九泉之下父亲的无限思念。

小时候家里很穷，所以和许多70年代的小孩一样盼望过年。过年好，除了能穿上母亲一针一线缝制的粗棉布新衣服和用破布缝制的“新”鞋，吃上平时难得吃到的鸡鸭鱼肉、各种自制的年货外，也能分到父亲“花巨资”给我兄弟三个买的八分钱一包的“火炬”牌香烟的三分之一，以及五分钱一封的“短封子”鞭炮(一封一百个)的一半。过年好，除了有吃有穿好玩外，我还很喜欢跟长我十岁的大哥一起拾掇张贴对联。

但春节里的许多“怪现象”也在那时留在了我的脑海里，比方我搞不清父亲为什么每年都要在门上贴门神和“开门大吉动步拿财”的小对联，以及在水缸上贴“水中取宝”、谷柜上贴“五谷丰登”、鸡鸭窝处贴“鸡鸭成群”、猪栏上贴“六畜兴旺”的红纸条？也弄不懂为什么正月初一早上的刷牙、洗脸水不能像平常一样往水沟里倒，而要用一个小盆盛起来？也不明白母亲说的大年初一为什么不要扫地？如实在太脏，要扫的话，也只能是从门口往屋里扫，而且垃圾绝对不能倒出去？还有，对于乡邻大年初一逢人就说“好话”的现象也是大惑不解。

年龄稍大后，父亲便叫我给亲友拜年，可惜那时很腼腆，几乎都是一躲了之。再后来，年纪大了，我给别人拜年，别人也给我拜年了。或许与自己的年龄、经历有关吧，听到亲友、乡邻间的拜年祝福语大部分都与钱财有关，20世纪80年代，人们说得最多的是“要成为万元户”，后来就是“恭喜发财”、“发大财”或“想好多，赚好多”之类的话语了，甚至前两年村里流行买地下六合彩时，人们竟以“多中几个特码”相祝福。

写完这本小册子，上述“不懂”、“疑惑”也基本解开了，而且在完成该书的初稿以后，也完成了与财神信仰有关的两篇小文章，其中《略论梨园行的招财习俗》刊发于《西安电子科技大学学报》2009年第5期，《略论梨园行的送财习俗》则在2009年8月上旬由中山大学中国非物质文化遗产研究中心主办的“第七届民间文化青年论坛”上，和与会专家进行了交流。另有《“跳财神”的两种形态》、《论戏曲舞台上的“跳财神”》两文正在撰写中。

本书中的图片，除少数特别说明的外，均为笔者拍摄。

本研究的开始说来得感谢中国民俗学会。2008年年底，在天津召开了中国民俗学会年会，我有幸得以参加。在会上，见到了中国社会出版社传统文化编辑室的李春园主任在“招兵买马”，招募民俗学学者参与“中国民俗丛书”的撰写工作。我便接下了《财神》这个有趣的选题。

李春园主任对本书的写作给予了积极建议和有力的帮助，在此向她深表谢意！

我所在工作单位湖南科技大学人文学院为湖南省普通高校哲学社会科学“中国古代文学与社会文化”重点研究基地，本人所从事的古代文学为湖南省教育厅“十五”、“十一五”重点建设学科。数年来，我的研究均得到了他们的资助。其中重点学科的带头人王友胜博士经常鼓励我，并在许多方面给予了我以关怀和照顾，在此，谨向他表示衷心的感谢！

本研究的完成，爱妻曹冠英亦功不可没。在我撰写书稿的过程中，她承担了大部分家务；此外，她还利用休息时间，校阅了一遍全部书稿。湖南科技大学人文学院汉语言文学专业的刘旭奕同学帮我仔细校对了书稿，在此亦向她表示感谢！

感谢所有关心和关怀过我的人！

李跃忠于湖南科技大学  2009年9月