吴飞著的《心灵秩序与世界历史(奥古斯丁对西方古典文明的终结增订本)(精)》将奥古斯丁和《上帝之城》置于西方思想史的古今之间，也就是西方古典哲学（古希腊罗马的思想与文明）与中世纪神学之间的过度环节，从四个层面——“心灵秩序”（本体论）、“原罪”（人性论）、“历史”（世界历史观）、“末日”（价值论）——对这部冗繁的巨著进行了全面的梳理与阐释；并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响和后人对他的挑战和批判，也做了简要的陈述和分析。

导言：奥古斯丁与罗马
一罗马的陷落
二神圣的永恒帝国
三永恒罗马的颠覆
四奥古斯丁对罗马的抛弃
五心灵秩序
六世界历史
七新的历史观
第一部分 心灵秩序：至善下的二元分裂
第一章 世界的开端：历史作为心灵秩序
一时间与灵魂
二时间的创造
三上帝何时创世
四线性历史
第二章 善恶的开端：天使的创造与分裂
一天使和万物的创造
二天使的智慧
三创世六日
四第七日
五创世七日与世界历史
六魔鬼的背叛
七魔鬼与好的世界
八魔鬼的骄傲
九恶的存在
十善恶的谱系
第三章 人性的开端：没有历史的乐园
一人的形式和道理
二灵魂的创造
三人与天使
四灵魂的起源
五四元人性结构
六另一种尝试：三元人性结构
七灵性学说的内在张力
八灵性的身体与灵魂性的身体
九复活以后的人
十亚当何时犯罪
第二部分 原罪：心灵的内在冲突
第四章 意志之罪：性情与骄傲
一所有罪之前的罪
二前性情
三《论登山宝训》
四言辞之争
五前性情的罪
六淫欲之罪
七意志和意志的斗争
. 八伊甸园中的婚姻与淫欲
九禁果的故事
十骄傲之罪
第五章 死亡之罪：永无终结的悲惨处境
一在死
二死亡作为现在
三在生在死
四灵魂之死与身体之死
五第二次死亡
六人的最坏状态
七好人的死与坏人的死
第六章 繁衍之罪：亚当和他的后代
一亚当中的全人类
二遗传了什么
三遗忘的眩晕
四 由一到多
五虚假的合一
第三部分 历史：自然之外的拯救与合一
第七章 两座城的历史：没有第三座城
一地上之城中的上帝之城
二有没有第三座城
三人类之城
四真正的共和
五相关的争论
六基督徒皇帝
七世界历史
第八章 罗马的历史：毫无光荣的霸欲
一罗马历史中的霸欲
二奥古斯丁理解的霸欲
三罗马国父的光荣与罪恶
四战争与帝国的扩张
五阿尔巴战争
六政体问题的消失
七罗马共和的自由政治
八德性的内在转向
九对罗马英雄的赞美与哀悼
十对罗马宗教的批判
第九章 以色列的历史：并不神圣的圣城
一神圣历史的分期
二从亚当到亚伯拉罕
三亚伯拉罕的应许
四完人亚伯拉罕
五亚伯拉罕的信
六祭司的改变
七王位的改变
八以色列的结局
第十章 言成肉身：唯一的历史事件
一言成肉身的哲学意义
二耶稣作为中保
三基督与魔鬼
四受难作为祭祀
五人的祭祀与基督的祭祀
六圣餐礼
七以基督为根基
八作为普世之道的宗教
第四部分 末日：普世大同抑或二元终结
第十一章 终极善恶：人类价值的全面消解
一至善与至恶
二永久和平
三政治的起源
四尘世生活与永恒幸福
第十二章 终极神义：末日的历史意义
一历史与末世论
二末世论作为神义论
三两次复活
四魔鬼的绑缚
五魔鬼的释放
六千年王国
七进入永恒王国
第十三章 终极生死：循环论抑或二元论
一永死如何可能
二永死是怎样的
三永远的惩罚
四第二亚当的成年
五永恒的礼拜
六线性历史
结语：奥古斯丁与西方文明的命运
一奥古斯丁之死
二古今之间的奥古斯丁
三对奥古斯丁主义的挑战与成就
四现代的精神气质
五世界历史的种种方案
附录 尘世之城与魔鬼之城：奥古斯丁政治哲学中的一对张力
主要参考文献
后记