本书主要是节取《论语》中对今天仍有意义的内容加以解读, 目的在帮助读者真正读懂《论语》, 并结合现代的社会环境, 吸取对今天有益的营养, 建立健康正确的价值观。《论语》原文共503段, 本书选取300多段, 分为二十三章, 每章若干段不等。书后附有《论语》全文, 以供读者阅读和参照。

唐翼明，1942年生于湖南衡阳，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家，新中国 di 一 位硕士学位获得者。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任台湾文化大学中文系副教授、台湾政治大学教授。现任华中师范大学国学院院长，华中师范大学长江书法研究院院长。

唐翼明出身文化名门，家学甚严，学术专长为魏晋文学与魏晋思潮，著作甚丰，代表作包括《魏晋清谈》《古典今论》《魏晋文学与玄学》《大陆新时期的文学理论与批评（1977—1989）》《大陆“新写实小说”》《唐翼明解读<颜氏家训>》等。

1??前?言

1??学而篇第一

28??为政篇第二

51??八佾篇第三

76??里仁篇第四

98??公冶长篇第五

121??雍也篇第六

148??述而篇第七

176??泰伯篇第八

194??子罕篇第九

217??乡党篇第十

238??先进篇第十一

263??颜渊篇第十二

286??子路篇第十三

313??宪问篇第十四

353??卫灵公篇第十五

384??季氏篇第十六

401??阳货篇第十七

424??微子篇第十八

436??子张篇第十九

457??尧曰篇第二十

两年前我的《论语新诠》出版后，收到读者反馈，有人希望我用同样的方式做一个《论语》的全书解读，于是便有了现在这本《论语》。

《论语新诠》只选取了《论语》全书的百分之六十，约300段，按内容重新编排，分为23章。现在《论语》则是全书解读，考虑到完整性和习惯性，便不再按内容重新分类。

《论语》除在《论语新诠》的基础上补足另外百分之四十外，同时对原选的百分之六十也做了若干修正，增加了部分新的内容，改正了几处错误。所以即使二书相同的段落，解读也可能不尽相同，如果读者碰到两者有扞格之处，请以《论语》为准。

《论语》跟《论语新诠》一样，对于每段的解读仍然分为三个部分：解释、大意、导读。只是第一部分《论语新诠》作“释词”，现在换成“解释”。下面分别说说。

【解释】这一部分是对字、词、句的疏解，需要时也做一些背景交代。为了帮助一般读者真正读懂《论语》，我不用传统注家只对重点字词单独解释的方式，而改采逐句串讲的办法，尽可能让解释清楚明白而又好读，但避免繁琐炫博的考证，以免增加读者的负担。同时考虑到今天大部分读者都缺乏古文基础，所以会连带讲一点文言语法。这样大家在读《论语》的同时，也就提高了自己的古文修养。

【大意】 这一部分的目的是用流畅的白话文把本段的意思传达出来，使读者在读完解释之后对全段有一个完整的印象。不说“译文”，而用“大意”，是因为我更注重意义的传达，而不追求严格的直译。这里有个分寸问题，不注意白话文的语法，一味硬译，不仅会减少读者阅读的兴趣，而且也不利于甚至损坏读者对原文的理解。但是如果控制不好，做过了头，也容易造成偏离原意、“增字解经”的现象。两者都要避免。

阅读本书的读者请先把“解释”部分确实读懂，再来看“大意”，而不要图方便，直接跳到“大意”。

【导读】这一部分的目的在于引导读者更全面、更深一层理解本段的内涵，所以注重本段跟孔子整体思想的关联，以及它跟其他中外文化思潮的比较。尤其注重经典和现代的对接，希望借此彰显孔子思想的现实意义。

在撰写本书的过程中，我参考了许多前辈和时人的著作，得益不少，其中朱熹《论语章句集注》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》、黄怀信《论语汇校集释》以及杨逢彬《论语新注新译》，所资尤多，除随文标明外，并总此申谢。

唐翼明

二〇一八年三月十四日

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”?1·1 [1]

解释?“学而时习之”句，“时”字一般会解作“时常”，它准确的意思是“适当的时候”“一定的时候”“需要的时候”。

“不亦说乎”中的“说”要读成“悦”，意思也同“悦”，古代“说”和“悦”是相通的，或者说“说”是“悦”的通假字。“通假”是讲古文时常常要用到的一个术语，它的意思是两个字本非一字，但却可以互相借用，例如早上的“早”，可以用跳蚤的“蚤”来表示。不过通假常常是单方向的，不是双方向的，例如“早起”可以写作“ 蚤起”，但“跳蚤”却不能写作“跳早”。

另外，“亦”的意思是“也”，“不亦”就是“不也”，“不亦……乎？”在古文中是一个常见的句式，大致意思是“不也……吗？”但不一定全要翻成“不也……吗？”“乎”在古文中是一个常见的虚词，表示疑问，但“乎”字表达的疑问一般不强烈，不一定期望对方的回答。

“有朋自远方来”句，“朋”就是朋友，但严格说来，“朋”和“友”略有区别，“同门曰朋”，“同志曰友”，这里的“朋”也许隐含着同一个老师的弟子之意，在春秋战国时代，意味着同一个学派的人，所以杨伯峻《论语译注》主张译作“志同道合之人”。其实“朋”和“友”这样严加区分在当时就已经没有多大必要，这只要看本章第四条曾子的话“与朋友交而不信乎”，已经“朋”“友”连称就知道了。

“人不知而不愠”句，“知”一般都解作“知道”，这没有什么不对，但是不完整，这里的“知”含有“理解”“懂得”“欣赏”“赏识”的意思，所以不完全等于今天的“知”，其实这种用法一直保留在今天还使用的若干词语中，例如“知心”“知交”“相知”“知己”“知音”“知遇”“旧雨新知”，这些词语中的“知”都含有“赏识”的意思，不单纯只是“知道”而已。“愠”的意思是“懊恼”“不快”，“人不知而不愠”就是“别人不理解我，不欣赏我，我也不觉得懊恼，也没有什么不快”。

大意?孔子说：“一个人不断地学习新的东西，并且在需要的时候加以温习，这不是一件很愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是一件很快乐的事吗？别人不了解不懂得自己，自己也不懊恼，这样的人不就是个君子吗？”

导读?这是《论语》开篇的一段话，并不深奥，但千万不要轻易看过。这里提出了在精神层面上对人生至关重要的三件事情，一是学习，二是交友，三是自处，这三件事情处理好了，人生就会快乐。

先说学习。

什么是人一辈子自少至老都可以做，都应该做，做起来都会带给人快乐的事情呢？仔细想想，就只有一件，这就是学习。没有人不需要学习，也没有什么时候不需要学习，俗语说“活到老，学到老”，千真万确。尤其是今天，一个人不学习，根本无法在社会上立足，而且要不断地学，因为新生事物层出不穷，一放松学习就会“out”，就会被时代抛弃了。比如电脑、手机、网银、网购，许多老年人就不懂，因为十几二十年前这些东西还没有问世呢。如果你不学，很快你就会感到很多事情没法办，跟社会尤其是跟年轻人脱了节，你立刻就觉得自己真正老了。但如果你一直在学习，与时俱进，就会活得轻松愉快。而且学习是一件可以终身行之、随时行之、时时有得，也就时时有新鲜感、有成就感、有满足感的事情，吃喝玩乐终有厌倦的时候，没有一件事可以像学习一样带给你终身的持续不断的快乐。许多人，从学校毕业以后就忘记了学习，或者在打拼事业的时候疏忽了学习，结果到中年以后，知识结构、思维习惯仍然停留在青年时期，慢慢变得固执、僵化，退休后甚至会觉得生活空虚无聊，好像在等死。所以从小养成“学而时习之”的习惯至为重要，如果你希望你的人生始终快乐，那就千万不要忽略这件事情。

孔子最看重学习，对学习的重要性反复强调，《论语》中“学”字几乎是除了虚词和个别常用名词以外出现最频繁的词之一[2]。孔子说自己并非生而知之者，他的知识是靠不断的学习累积起来的，他描述自己是“学而不厌，诲人不倦”，他称赞别人是“敏而好学，不耻下问”。由于孔子的影响，好学成为中华民族文化传统中最突出的特点，这一点在全世界可能只有犹太民族能够同我们相比。但令人感叹的是，这一传统在今日的中国似乎并没有得到很好的发扬，现代中国人的学习热忱在全世界显得并不突出，这不能不引起我们的忧虑与警惕。

[1]　“1.1”表示第一篇第一章。在每一章后均有篇章标号，方便读者识记。——编者注

[2]1?据杨伯峻《论语译注》，“学”字一共出现了64次。