《听柏杨讲人生》由闻铭著，本书的主角是颇具争议、充满强烈责任感的“愤老”——柏杨。这是为数不多的同题材图书中，研究柏杨人生、思想、言论最全面、精准，可读性极强的佳作。

根据柏杨思想观念的特点，本书剖析了中国人为何是“丑陋”的，中国文化怎会是“酱缸文化”。

柏杨的一言一行在中国，乃至世界都具有强大的影响力，他的言论被称作：“一辈子说真话，苦于没人听”。

《听柏杨讲人生》由闻铭著，以我国著名作家柏杨先生的著作为依据，以其与众不同的思想和理论为前提，细说柏杨先生对中国人特点的论述，讲述中国人的人生哲学。可以说，柏杨先生的作品就像一面镜子，照应出来人性最真实、最隐晦的一面，从而也使我们更清楚地认识自己、了解自己，也重新认识和发掘我国文化中的“美丽”。

《听柏杨讲人生》适合大众阅读。

前言

第一章 别扭的酱缸蛆

 ◎人生的发现

 ◎知耻近乎勇

第二章 走出回忆

 ◎遥想当年的光彩

 ◎翻过光荣的一页

第三章 爱在变质

 ◎古今孝道

 ◎男女情感

第四章 中国式团结

 ◎一盘散沙

 ◎政治友谊

 ◎绝顶聪明

 ◎变化奇大

第五章 镜中百态

 ◎人苦于不自知

 ◎做不做海归

第六章 富贵功名是“正路”

 ◎钱与话语权

 ◎为名利忙

第七章 炫耀与文化交流

 ◎从张嘴到伸脚

 ◎现代丝绸之路

第八章 做个文明人

 ◎以音量为标准

 ◎从细微处做起

第九章 换种发泄方式

 ◎牢骚满腹

 ◎素质检测器

第十章 也说崇洋媚外

 ◎东西文化差异

 ◎崇洋不媚外！

第十一章 恶婆媳心态

 ◎婆婆的权力

 ◎一旦他当权

第十二章 泡在酱缸里的历史

 ◎是王非王

 ◎文化欺诈

第十三章 真的不能说

 ◎文人相轻

 ◎不能批评

第十四章 改革与变法

 ◎易碎的政权

 ◎改革与发展

附录

 柏杨大事年表

 柏杨小传

 柏杨著作概述

◎人生的发现

再大的力量都无法拂去生命在脸上刻出的轨迹。那轨迹刻到男人脸上，表示的是他经验丰富和可以信赖的权威。人们生病，如果请来的医生是一个油头粉面的年轻小子，准不放心，如果该医生鸡其皮而鹤其发，就忍不住肃然起敬。可是那轨迹如果刻到女人脸上，那代表的意义只有一个，就是衰老，也就是爱情生活的陷阱。

——《堡垒集》

(一)

《伊索寓言》里有这样一个故事，故事的主人公是一条老猎狗，它在年轻力壮的时候是主人狩猎的好帮手。但是，当它老了时，它虽然勇敢依旧，却再也无法像以往那样敏捷。一天，主人再一次带它去森林中狩猎，它发现了一头野猪，就不顾一切跳上去咬住了野猪的耳朵，可是它的牙齿因年老松动无法牢牢地咬住那头野猪，最终被它逃掉了。主人看后十分生气，训斥了它一顿。老猎狗无奈地抬起头说：“主人啊！这不能怪我不行。我的勇敢精神和年轻时是一样的，但我不能抗拒自然规律。从前我的行为受到了你的称赞，现在也不应受到你的责备。”

我们的生命就像东逝的河水，只能奔走不能停息，这是自然的规律。在这个过程中，我们享受了童年的纯真幸福，少年时的狂妄潇洒，青年时的拼搏活力，中年时的稳重成熟。那么老年呢？当我们失去青春，当我们年华老去，我们的生命又会给我们留下怎样的馈赠呢？

曾经看到过这样一个笑话：

上帝创造世界以后，发现这个世界虽然有花有草，却没有生命，很是寂寞。于是第一天，他创造了一头牛，对牛说：“你要整天在田里耕田，供应牛奶。你要工作直至日落，而你只能吃草。我给你五十年的寿命。”牛听了抗议说：“我这么辛苦，还只能吃草？我只要二十年寿命，余下的还给你。”神答应了。

第二天，神创造了狗。神对狗说：“你要站在门口吠。你吃主人吃剩的东西。我给你二十年的寿命。”狗抗议：“整天坐在门口吠？我要十年好了，剩下的还给你。”神答应了。

第三天，神创造了猴子。神对猴子说：“你要娱乐别人，令他们欢笑。你要表演翻筋斗，而你只能吃香蕉。我给你二十年的寿命。”猴子抗议：“要引人发笑，还要翻筋斗，这么辛苦，我活十年好了。”神又答应了。

到第四天，神创造了人。神对人说：“你只需要吃喝玩乐，不用做任何事情，我给你二十年的寿命。”人抗议：“这么好的生活只有二十年？”神没说话。人对神说：“这样吧。牛还了三十年给你，狗还了十年，猴子也还了十年，这些都给我好了。那我就能活到七十岁。”神答应了。这就是为什么头二十年我们只需要吃饭、睡觉和玩耍。接下来的三十年，我们要像牛一样辛勤劳作。之后的十年，我们却像猴子一样，逗自家的孙儿玩耍。最后三十年，我们做不动了，于是只能坐在门口看家，回忆过往的岁月。

随着我们生命的流逝，我们的快乐似乎也越来越少，生命在最后阶段的馈赠似乎只有孤独和寂寞，它的意义也仅限于一种使人悲观的消耗。但是，生命的奥秘，又怎会这么简单，它的真谛从来都不在于永恒。它是一份过程，在这个过程中，我们拥有享乐的时光，同样也会有辛苦工作的时候；我们拥有众人陪伴的热闹，自然也会有。独守一处时的寂寞凄凉。生命是一份厚重的礼物，它就像潘多拉的盒子，即使你知道前面都是灾难，却无法预料接下来的一个会是什么。所以你只能接受，在无从选择中将它们珍藏。即便这里面是不幸，它也是上天的一种恩赐，而绝非愚弄。这些我们经历过的时光，汇聚到一起，共同铸建了我们生命的那份厚重和美丽。

让生命丰富起来与时间赛跑，让它的每一个阶段都丰富充实，不让一分一秒在感叹与悲秋中度过，这才是真正珍惜生命的表现。纵使今天我们年逾古稀，只要我们继续奋斗，明天就会是新的，就会充满希望，就不会白白流逝。我们的生命是种在时间中收获果实的神奇造物，随着年龄的增加，我们流逝掉的时光为我们换来丰富的阅历、经验。这是生命中最华美的装饰，正是这些使我们的生命美丽长青。然而，美玉虽无暇，却是顽石点化。不懂得珍惜岁月的馈赠，而日夜为青春的流逝苦闷的人，是无论如何都发现不了它的。时光对于他们而言是穿肠的毒药，于是，他们只能在时光中蹉跎、哀叹。生命对他们而言，永远是苛刻的。他们的生命也是简陋破旧的，他们始终不懂，生命只厚爱那些珍惜岁月的人。P3-5

有人说，人生是一种境界；也有人说，人生就是人一路留下的脚印。人们将自己一生中的所有活动，叫做人生；也将一个人从生到死的漫长过程称为人生。但是人生究竟是什么，什么又是被我们歌颂的人生呢？

带着无尽的疑问，我们在坎坷的人生路上一直探访，不断追寻。耳边似乎总有一个声音说道：懂得了人生，才懂得幸福。于是我们将人生与幸福画上等号，在探讨人生的同时，更愿意去思考“幸福”。

一位“幸福学”研究者就人生与幸福给出了这样一种说法：人生是人们渴求幸福和享受幸福的过程，之所以会得到这样的结论，是因为人类的天性是“不知足”。其实幸福只是一种发自内心的情绪感觉，当这种感觉强烈时，人类才会生成一种名叫满足的情感。但是这种感觉一旦变弱，甚至消失时，人类“不知足”的本性就会重新占据主导地位，促使人们不断地追寻，直到这种感觉再次袭来。在这种无休止的循环下，也就产生了我们的人生。

幸福之于人生如同水之于生命。生命不能离开水，没有水的滋养，生命失去的不仅是光彩，更可能是存活的根基；人生亦然，没有幸福的陪伴，人生将缺失自我价值，甚者同样会导致可悲的结局。

先来看一个小故事：

每天黄昏时分，一对卖烧饼的夫妻都会坐在家里数着这一天的收入，只要看到当天的收入比前一天增加两块，夫妻俩就会开心的大笑，他们感到天地间没有比这个更美好的了；而就在同样的这个黄昏，另一对腰缠万贯的富翁夫妇仅仅因为所持股票面值下降了30个百分点而饮毒自杀。

事实上，人生的幸福在于我们将目光放在何处。人生不如意事十之八九，人们总将目光放在八九成的不如意的事情上，是不会感到幸福的；但若是常想一二的如意事，人们将会簇生幸福感，保持并利用这种积极地动力去鞭策自己实现人生的目标。

故事中的富翁若将不动产折合成钱，也足够他们吃上几辈子的，但他们却只看到了暂时的失利，错失自己未来的人生。一个人能否快乐地生活，主要还是取决于人的生活态度和人生追求。所以说，每一个人走什么样的路，成为什么样的人，都是由人性决定的。就好像是物质和精神，作为上层建筑的精神，没有坚实的经济基础作保障，其结果显而易见。人性决定了人类的行为，因此，人类行为的结果是由人性的作用衍生而来。

《三字经》中说“性相近，习相远”。孟子认为人性是善，苟子认为人性是恶，告子说“食色性也”……这些无非是先贤从社会伦理角度所阐述的关于人性的一个点，至多不过是一个面，而推翻封建制度的欧洲资产阶级，则是从人的本质存在和天然权利等角度来阐述人性，认为人性是感性、欲望、理性、自由、平等、博爱等。

人性就是从根本上决定人类行为的那些固有不变的天性。对于人类来说，这种人性具有一种普遍性，并决定着人类的行为。人性是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现其目的的过程。就像柏杨先生说的：“人性是统一的，而人格则不然。有时圣人，有时禽兽；有时君子，有时小人。”

读懂人性才能了解人生，这好像剥洋葱，过程是辛辣难挨的，结果却是清晰明了的。很多著名文学家都通过中国人的人性理论来解读中国人的人生，像鲁迅、林语堂等。1988年，当柏杨先生的《丑陋的中国人》在国内发表时，这种“国民性的批判”要比鲁迅先生的“呐喊”更加猛烈。

二十多年来，我国发生了很大的变化，但在市场经济背景下，又出现了很多这个时期的通病，也有很多人失去了批判精神。在这种情况下，柏杨先生的批判精神显得尤其珍贵。正如北京大学教授陈晓明所说：我们一直需要柏杨，即使是50年后，这种“国民性批判”也是必要的。

2008年4月29日，柏杨先生在台北县新店耕莘医院病逝。他的去世象征着一个时代的结束，但幸运的是先生的言论被编著成了书籍留在人间。我们仍然可以循着先生的脚印，踏查不一样的人性背后的不同人生！