物、心、音的互动图式——《乐记》观念体系初探
在传统的阐释与重构中展开——论清初诗学基本观念的确立
“兴”与中国古代山水诗的产生
试论晚唐“物象比”理论及其在诗歌意象化过程中的意义
论明末清初儒家诗教的失坠与承续——兼评明末清初诗教复兴论
乾隆帝文化政策研究
从礼仪行为探源“兴”
伊人是谁？——说《诗经·秦风·蒹葭》
“诗人之赋”与“辞人之赋”——论扬雄的赋学批评
中国古代诗学传统中的天人合一思想
刘熙载《艺概》对于《诗经》的研究及其意义
试析诗教传统及其时代转型
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的“诗教”
“诗教”的艺术符号学阐释
诗，不是放纵情感而是逃避情感——浅论艾略特《传统与个人才能》
情感启蒙与“诗教”功能的审美重建——蔡元培“以美育代宗教说”新解
马克思与杜威的哲学美学理论比较——由“问题与主义之争”说开去
东西方早期艺术论及诗教观之比较——以孔子与柏拉图真、善、美的理念为中心
德性与品味——卢梭、朱熹诗教思想比较研究
梁启超“趣味”论的中西文化渊源
“诗教”观念滤镜下的牧歌与悲剧——以沈从文小说代表作《边城》再阐释为例
邓以蛰的艺术史论对毛泽东实践论观点的运用
诗歌与现实的命运交响——纪录电影《我的诗篇》的叙事声音探析
美育与社会改造
文艺教化作用的理论表述浅探
后记

诗教为中国传统人文教育的核心内容，正如白居易《与元九书》所言：“人之文，六经首之，就六经言，《诗》又首之。”人是有丰富情感的生命，诗性智慧作用于人和社会，其意义岂可轻视呢！20世纪初新文化运动之后，以西方观念来分别学科门类，虽优点甚多，却也造成对传统诗文基本功能、历史作用的选择性忽略与曲解。事实上，中国古代的诗教包含了情感涵养、伦理建构、知识普及、政治培训、审美教育等方面异常丰富的内容，所谓“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语》），“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”（《礼记》）。因此，正确认识诗教及其相关的文艺问题，是我们了解民族精神和民族文化的一把钥匙，对于我们在传统的基础上建设有中国特色的社会主义文化，也有极为重要的意义。马奔腾主编的《诗教与诗学》中的25篇文章，即为从不同视角研究诗教与诗学关系问题的佳作。