安德烈·纪德（Andre Gide，1869-1951）生于巴黎一个富有的资产阶级家庭，10岁丧父，由母亲抚养并给予清教徒式的教育，酿成了他的叛逆性格。他最初在象征派文艺刊物发表作品，1908年与友人创办《新法兰西评论》。
纪德早期的作品带有象征主义色彩。1897年出版的散文诗集《人间食粮》，是他第一部重要的作品。三部曲《背德者》（1902）、《窄门》（1909）和《田园交响曲》（1919），具有古典主义作品的完美形式；1914年出版的《梵蒂冈的地窖》，对青年一代产生过很大的影响。1925年之后，纪德的创作思想有所转变，着重体现在长篇小说《伪币制造者》（1926）上。1947年。纪德获得诺贝尔文学奖。

他为我们活过的一生，我们只要读他的作品便能
重活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了
变成他自身的真理。
——萨特
为了他广泛的、有艺术质地的著作，在这些著作
中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理
学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。
——诺贝尔文学奖颁奖词

译者序
人间食粮
新食粮
背德者
窄门
帕吕德
忒修斯
田园交响曲
纪德生平和创作年表

第一篇
我这懒散的幸福，长期昏睡，现在醒来了……——哈菲兹
一
纳塔纳埃尔，不必到别处寻觅，上帝无所不在。天地万物，无一不表明上帝的存在，但无一能揭示出来。我们的目光一旦停留在一件事物上，就会立刻被那事物从上帝身边引开。
别人纷纷发表著作，或者钻研工作，而我却相反，漫游了三年，力图忘掉我所博闻强记的东西。这一退还学识的过程，既缓慢又艰难；不过，人们所灌输的全部知识，退还了对我更有裨益：一种教育这才真正开始。你永远也无法明了，我们做了多大努力，才对生活发生了兴趣；而生活同任何事物一样，我们一旦感兴趣，就会忘乎所以。我往往畅快地惩罚自己的肉体，只觉得体罚比错失更有快感：我沉醉其中，因不是单纯犯罪而得意扬扬。抛开优越感吧，那是思想的一大包袱。
我们总是举足不定，终生忧烦。如何对你讲呢？细想起来，任何选择都令人生畏，连自由也是可怕的，如果这种自由不再引导一种职责的话。这是在完全陌生的国度选择一条路，每人都会发现自己的路，请注意，只适用于自己；即使到最鲜为人知的非洲，找一条最荒僻的路径，也没有如此难以辨识。……有吸引我们的一片片绿荫，还有尚未枯竭的清泉幻景……不过，还是我们的欲望所至之处，才会有清泉流淌；因为，只有当我们走近时，那地方才成形存在，只有当我们行进时，景物才在周围逐渐展现；远在天边，我们一无所见，即使近在眼前，也仅仅是连续不断而变幻不定的表象。如此严肃的话题，为什么用起比喻来了呢？我们都以为肯定能发现上帝，然而，唉!找见上帝之前，我们却不知道面向何方祈祷。后来，大家才终于想道：上帝无处不有，无所不在，哪里却又寻不到，于是就随意下跪了。纳塔纳埃尔，你要仿效那些手擎火炬为自己照路的人。你无论往哪儿走，也只能遇见上帝。——梅纳尔克常说：“上帝嘛，也就是在我们前边的东西。”纳塔纳埃尔，你一路只管观赏，哪里也不要停留。你要明白，唯独上帝不是暂存的。
关键是你的目光，而不是你目睹的事物。
你所认识的一切事物，不管多么分明，直到末世也终究与你泾渭分明，你又何必如此珍视呢？
欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。实话对你讲吧，纳塔纳埃尔，古有渴求之物一向是虚幻的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。
纳塔纳埃尔，我的爱消耗在许多美妙的事物上；我不断为之燃烧，那些事物才光彩夺目。我乐此不疲，认为一切热衷都是爱的耗散，一种甜美的耗散。我是异端中的异端，总为各种离经叛道、思想的深奥隐晦和抵牾分歧所吸引。一种思想，唯其与众不同，才引起我的兴趣。我甚至从自身排除同情心；所谓同情心，无非是承认一种通常的感情。纳塔纳埃尔，绝不要同情心，应有爱心。
要行动，就不必考虑这行为是好是坏。要爱，就不必顾忌这爱是善是恶。
纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。
人生在世，纳塔纳埃尔，与其平平安安，不如大悲大恸。我不要休息，但求逝者的长眠，唯恐我在世之时，未能满足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意足了，然后才完全绝望地死去。绝不要同情心，纳塔纳埃尔，应有爱心。你明白这不是一码事，对不对？唯恐失去爱，我才对忧伤、烦恼和痛苦抱有同感，否则的话，这些我很难容忍。各人的生活，让各人操心去吧。P9-12

安德烈·纪德著的《纪德精选集(上下)(精)》2019全新精装典藏版，李玉民经典全译本，套装共2册！收录《人间食粮》《田园交响曲》等，新增10000字导言！1947年诺贝尔奖获奖者，萨特、加缪的精神导师，享誉世界的文坛巨擘！一部追求快乐的宣言书！豪华精装，内外双封面，进口超感滑面封面纸；内文典雅白云胶版纸！版式疏朗，装帧精美，是您书架上的颜值担当！

法国二十世纪作家中，若问哪一个最活跃、最独特、
最重要、最容易招惹是非，又最不容易捉摸，那恐怕就非
安德烈·纪德莫属了。有哪个作家活着的时候能够做到，
让“右翼和左翼的正统者联合起来反对他”呢?又有哪个作
家死的时候还能够做到，人们老大不乐意还得写悼念他的
文章，将重重尴尬与怨恨编织成献给他的花圈呢?同那些虚
伪的、思想狭隘而令人作呕的悼念文章相反，萨特和加缪
所写的纪念文章则显示出感情的真挚，认识深刻而评价中
肯。
萨特在《纪德活着》一文中写道：“思想也有其地理
：如同一个法国人不管前往何处，他在国外每走一步，不
是接近就是远离法国，任何精神运作也使我们不是接近就
是远离纪德……近三十年的法国思想，不管它愿意不愿意
，也不管它男以马克思、黑格尔或克尔凯郭尔作为坐标，
它也应该参照纪德来定位。”
加缪在《相遇安德烈·纪德》一文中则写道：“纪德
对我来说，倒不如说是一位艺术家的典范，是一位守护者
，是王者之子，他守护着一座花园的大门，而我愿意在这
座花园里生活……向我们真正的老师献上这份温馨的敬意
是理所当然的。对他的离去。一些人散布的那些无耻谰言
，无损于他的一根毫发。当然，那些专事骂人的人至今对
他的死仍狺狺不休；有些人对他享有的殊荣表现出酸溜溜
的嫉妒，似乎这种殊荣只有不分青红皂白地滥施才算公正
。”
两位大师从不同的立场与认识出发(尤其萨特能站在与
纪德的分歧之上)，不约而同地向纪德表示了敬意，这就从
两个方面树立了榜样，表明不管赞成还是反对纪德，只有
透彻地理解他，才有可能公正地评价他在法国文坛的地位
和影响。
然而，漫说透彻，就是理解纪德又谈何容易。别的先
不讲，拿诺贝尔文学奖评审委员会来说，就曾以不同的态
度对待罗曼．罗兰和纪德，这正是基于对纪德的深刻不理
解。
罗曼·罗兰(1866—1944)和安德烈·纪德(1869—
1951)生卒年代相近，都以等身的著作经历了二十世纪上半
叶，算是齐名的作家。然而，罗曼·罗兰于一九一五年就
获得了诺贝尔文学奖，纪德还要等三十二年之后，到一九
四七年，在七十八岁的高龄才获此殊荣，是因其“内容广
博和艺术意味深长的作品——这些作品以对真理的大无畏
的热爱，以敏锐的心理洞察力表现了人类的问题与处境”
。
其实，纪德的重要作品，到了二十世纪一二十年代，
绝大部分都已经发表，主要有：幻想小说《乌连之旅》
(1893)、先锋派讽刺小说《帕吕德》(1895)、散文诗《人
间食粮》(1897)、小说《背德者》(1902)、日记体小说《
窄门》(1909)、傻剧《梵蒂冈的地窖》(1914)、日记体小
说《田园交响曲》(1919)、小说《伪币制造者》(1926)、
自传《如果种子不死》(1926)。此后，纪德虽然还发表了
大量的戏剧作品、游记、日记和通信集，但是他的主要文
学创作活动到一九二六年就告一段落了，人称“文坛王子
”的地位已经确立，当然也就无愧于获奖的那段评语了。
但是，诺贝尔奖的评委们还要花上二十多年的时间，才算
弄懂了纪德。的确，纪德的一生和他的作品所构成的世界
，就是一座现代的迷宫。
……
纪德自道：“引导我走向共产主义的，并不是马克思
，而是《福音书》……”这不是戏谑之言。三十年来的创
作生涯，他在作品中仅仅传播自由，而不是宣扬信仰，只
因他没有信仰可宣扬。但这不等于说他不在寻觅。他反复
阅读过《福音书》，做了笔记并写成小册子《你也是……
》，从基督教教义中找到了他一直寻求的东西：不带宗教
的基督教理想，没有教条的伦理；同样，他在共产主义学
说中看到了没有家庭、没有宗教的社会理想。
他在一九三五年出版的《新食粮》中写道：“快乐对
我来说，就不仅像过去那样是一种天生的需要，还成为一
种道德的义务。”纪德这个“背德者”能谈道德和义务，
思想变化何其大啊。而且，他也不是空谈道德，在《新食
粮》中还写道：“我的幸福就在于增添别人的幸福，我有
赖于所有人的幸福，才能实现个人幸福。”
维护虚假的东西，就要丧失他终生最看重的人格，也
违背重大抉择从不以功利为前提的品性。“我认为真诚之
所以重要，正因为事关大多数人和我本人的信仰。”这就
不仅仅是做人的真诚，而是信仰的真诚了。“在我的心目
中，还有比我本人更重要、比苏联更重要的东西，这就是
人类，这就是人类的命运、人类的文化。”
纪德与众最大的不同，就是将他对待生活和写作的态
度贯彻到底。原原本本经历他要讲述的生活……成为他要
做的人。这就是他多变中贯彻到底的不变。
纪德的一生和他的作品，可以等同起来。
纪德原原本本经历了(包括心灵的行为)他要讲述的生
活；同样，他的作品也原原本本地讲述了他经历(包括心灵
的轨迹)的生活。没有作弊，也没有美饰。倒是他在《柯里
东》《如果种子不死》等篇中暴露自己的同性恋癖，是令
“亲痛仇快”的事。
萨特在悼念纪德的文章中写道：
他为我们活过的一生，我们只要读他的作品便能重
活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了变
成
他自身的真理。
纪德是在人生探索、文学创新两方面，都为后人留下
最多启示的作家，他的书是每次重读都有新发现的作品，
是让人思考、让人参与的作品。
李玉民

安德烈·纪德著的《纪德精选集》收录纪德《人间食粮》《窄门》《背德者》《田园交响曲》《忒休斯》《帕吕德》等代表作。其中《人间食粮》是纪德游历北非和意大利之后，以路上的漫游为线索，以虚拟的女神为倾诉对象，抒发人生感怀，糅合传统的短诗、颂歌、旋曲等形式写成的一连串富有诗意的断想。纪德蔑视传统道德，提倡个人行为自由，尤其强调人对自然对人生的强烈感受，并以这种感受作为精神食粮。