系列丛书《国学百家讲坛·儒学分卷》对中华儒家文化的思想精髓进行了系统梳理和筛选，汲取儒学的完整性、科学性和精华性，采用图文结合的方式，以直观和形象的阅读形式，便于广大读者阅读，也为展示中华博大精深的儒学打开一扇窗口。由宋一夫主编的这本《国学百家讲坛(彩版)：知行》就是该系列丛书之一。该书集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学中的核心命题“知行”。

儒学，在数千年历史长河中，建构和影响中国人精神人格的文化要素；而在当今，它们仍然是每位中国人必须承传发扬的文化要素。《国学百家讲坛》集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学十二大核心命题“仁、义、礼、智、信、诚、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本册《国学百家讲坛(彩版)：知行》的核心命题是知行。

知行观，是中国古代哲学中的重要思想。知，是指认识、知识、道德意识等；行，本义为道路，引申为行动、行为、践履之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。知行思想是中国哲学史上出现较早的一对哲学范畴，是古人争论久远且又激烈的问题，乃至今日也是认识论中时常讨论的重要课题。历代的哲学家，在探索人的认识与实践的关系的过程中提出了诸种看法。这些思想对人们认识世界、改造世界，都具有积极意义。

《国学百家讲坛(彩版)：知行》由宋一夫主编。

国学漫谈

孔子·说知行(一)

孔子·说知行(二)

孟子·说知行

荀子·说知行

张载·说知行

二程·说知行

朱熹·说知行

许衡·说知行

王守仁·说知行

王廷相·说知行

陈确·说知行

黄宗羲·说知行

王夫之·说知行

唐甄·说知行

颜元·说知行

伯牙学琴

很久以前，有个年轻人名叫伯牙。他酷爱弹琴，但技艺不高。于是，伯牙便拜著名琴师成连为老师，跟他学琴。日复一日，年复一年，经过三年的勤学苦练，伯牙逐渐掌握了弹琴的技巧。但他弹琴时常伴有杂念，不能进入忘我的状态，技艺水平很难达到运用自如、出神入化的境界。伯牙虽感到十分焦虑，但始终无法提高自己的技艺。成连也在考虑用什么办法才能尽快提高伯牙的琴技。

有一天，成连对伯牙说：“我有一位老师，名叫房子春。他家住东海之滨，很有谋略和见识，善于陶冶人的情趣。我送你去他那吧。也许他能帮你改变目前的状态。”正不知如何是好的伯牙听老师这么一说，顿时喜上眉梢，很高兴地接受了建议。

于是，师徒二人立即启程，赶赴蓬莱山。一路上，伯牙与老师谈笑风生，好不舒心。他们顺利到达蓬莱山，放下行装，安置好住处。成连见伯牙兴致很高，就对他说：“我先去拜见老师。你不要离开这里，感到烦闷就弹弹琴。我很快就回来。”说完便撑船远去。

伯牙送走老师，稍作休息，便开始边弹琴边等着老师回来。他想到自己马上就可以得到名家指点，不禁心花怒放。于是，他取出琴来想抒发一下此时的心情。可是他弹了几曲，总觉心境慌乱，曲子也平淡无奇，便停了下来。一个时辰过去了，又一个时辰过去了，老师还是没有回来。伯牙心里有些着急，于是站起来，四面张望，希望能看到老师的身影。面对大海，放眼望去一片寂寥，没有一个人，海天一色，空旷渺远；海浪滚滚，一浪高过一浪地拍打着崖岸，飞溅出无数美丽的浪花，像精灵一样转瞬即逝；身后林木深幽郁郁苍苍，衬着深蓝色的海水更显得雄浑、古朴、凝重；空中海鸥飞来飞去，不时鸣唱，划破了寂静。好一幅辽阔、壮丽的美景跃然眼前。

就这样，伯牙望着美景，心潮澎湃，不时生发出一缕曼妙的情思，不时有一股创作冲动激荡着他的胸膛。景色在他眼里越来越美，似乎有了生命。海水向他涌过来，鸟儿向他飞来。他无法按捺这美妙的情思，不自觉地坐到琴前，和着涛声，伴着鸟鸣，疾速地弹起来。他完全沉浸在这大自然的韵律之中，情感的波涛在他手指下翻转流泻，边弹边唱，边看边弹，似把流水弹成乐曲，把乐曲幻化为流水；似把森林弹成乐章，把乐章叠印成森林；小鸟像跳跃的音符，音符像啁鸣的小鸟……就这样，他弹到不能自持。当琴声戛(jia)然而止的时候，他已泪流满面，大声喊道：“老师，老师，我明白您的一番苦心啦。您带学生到这里来，是为了让我改变意境和情趣呀！”

不知过了多长时间，成连回来了。他见伯牙如痴如醉的样子，知道自己的苦心没有白费。他略略点头，含笑不语，在伯牙身边站了一会儿，便把仍沉浸在音乐旋律之中的学生唤醒。伯牙见到老师，感动不已，两人相视，千言万语尽在其中。

后来，伯牙成为一位远近闻名的大琴师，他无与伦比的琴艺令人赞叹不已。  伯牙学琴三年，技艺无法再提高的原因是缺少更为良好的音乐环境，激发不出新的灵感。来到蓬莱“仙境”后，他触景生情，进发出新的灵感火花，新的琴音在他手下呼之即出，从而使弹琴的技艺突飞猛进。这正是知与行相辅相成的体现。当然，伯牙的成功，还在于他平时打下的基础，蓬莱之行只是他成功的外力。假如没有那三年的努力，要想在任何“仙境”一蹴而就都是不可能的。

越人造车

从前，越国还没有车，人们不知车是什么东西，什么样子。

有一天，有一个越国人外出旅行，走到晋国和楚国交界的地方，突然眼前一亮，见到了一辆车。这辆车已经破损得十分厉害：辐条已经朽烂，车轮也缺了一个；车鞔折断，车辕损坏得也非常严重。经过日晒雨淋，更显得破败不堪。这是一辆被人们丢弃的破车。本来，这辆破车已在这停了多日，没有引起任何人的注意。这个越国的旅行者听说这就是“车”，心里很高兴。他想：“虽是破车，但家乡人也未曾见过，让他们见识见识什么是车也好。”想到这，他就雇人雇船，把这辆破车运回越国。一是让家乡人感到新奇，二是夸耀一下自己的见多识广。

经过一路颠簸，这辆车更破了，勉强运到越国，已快散了架子。越国人见有人运回这么一件“怪物”十分惊奇，纷纷前来观看。那个旅行者高声向众人介绍：“这就是车，你们以前从来没见过的车！”围观者都赞叹不已，但没有一个人提出丝毫疑问，都以为这就是车，车就是这个样子。既然面前有了实物，当然不能再让越国继续没有车的历史。一些人感慨万端，决定造车。他们雄心勃勃、埋头苦干，“依样画葫芦”。经过数月的辛苦劳作，越国人终于造出了许多同这辆破车相差无几的车来。他们面对自己造出的车满心欢喜。

此时此刻越国人都陶醉在自己能造车的狂喜之中。有一天，一个晋国人和一个楚国人来到越国。他们见到越国人为之骄傲的车，都啼笑皆非。面对这些破破烂烂、不能使用的破车，他们好心地告诫越国人，说这种车是不能跑的，这样造车是不对的，并想详细告诉越国人该怎样造车。可越国人误解了他们的意思，以为这两个人在欺骗他们。他们显出一副不耐烦的样子，继而，又表现出瞧不起这两个人的神态。无奈，晋国人和楚国人只得走了。

事也凑巧，不久，敌国进犯越国。越国人听到战斗警报，纷纷披挂上阵，并自以为这回靠自己造的车必胜无疑了。他们登上车，立即驱车前进。但这些车本来是模仿破车造成的，根本不能用。一启动机关，各部件就开始“嘎嘎”作响，纷纷掉落下来。有的车勉强跑到阵地前，就再也不动了。最后这些破车都稀里哗啦散了架：掉轮的掉轮、折辕的折辕，把车上的士兵摔得东倒西歪、七零八落。队伍一片混乱，士兵们纷纷逃命。有几个执迷不悟的人，还想利用这些破车，他们捡起掉下的轮子往车上安，七手八脚安好几辆。有的刚启动几步，就“咣”一声全散了。有的还没启动，就这边修，那边坏；这边往里装，那边往出掉，弄得狼狈不堪。敌方见状感到良机已到，就发起进攻。越国将士早已被破车搞得焦头烂额，见敌人冲过来，慌忙招架，被打得一败涂地、溃不成军。

战争结束了，越国人也开始觉得这次失败似乎与车有关系，但他们仍不知道可以使用的车到底是什么模样的。

越人战败，败在他们的无知却强装有知。把知之一点当成知之全部，可悲可叹。真知来自实践，来自全面的认识。偏处一隅，一叶障目，已是愚昧，却当做聪慧，必然深受其害。

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