·撷取《庄子》百句精华，准确把握核心旨趣。
·深入浅出之文字，妙趣横生之解读，现实关怀之视角。
·化玄奥为平易，给典籍以温度，引*读者轻松进入庄子的精神世界。

陈引驰，文学博士，复旦大学中文系教授，系主任。道家、佛教与中国古典文学专家，著有《无为与逍遥：<庄子>六章》《佛教文学》《文学传统与中古道家佛教》等多种学术著作。

著名学者陈引驰教授凭借多年来道家研究之心得，择取《庄子》中深富智慧、极具启示意义的段落百句，精心选释。以贴近现实的视角与深入浅出的文字，对庄子精义加以阐述引申，将经典中的智慧引入现实生活，使读者得以轻松进入庄子的精神世界，准确把握中华先贤的思想表达，进而寻找到经典与内在生命的共鸣。

引言：庄子能和鱼说话吗
比天空更广阔的是人的心灵
水能载舟，亦能覆舟
人更痛苦
内心安宁而高傲
什么是你真正的需要
不是歧视厨师
视而不见 充耳不闻
言谈的气味
返视生命过程的悲哀
爱他/她的一切，包括缺点
知己知彼
如果不是讲《庄子》
自己的路自己走
活在当下的皆大欢喜
我们从哪里看世界
不再孤独
怕见美人
怳惊起而长嗟
梦想照进现实
一叶落而知秋
别做坏事也别做善事
感情我们可以作主
先己后人
画眉深浅入时无
鸟飞无留迹
迂回前进
《庄子》中感动后人的非正面人物
从俯视到仰视
打是亲骂是爱
“有用”有什么用
父子与双胞胎
静故了群动
政治宗教文学中的镜子
第二眼的美
不可以留意于物
相忘于道术
投浑沌一票
大事不糊涂
舍生取义对吗
偷多偷少都一样
集大盗经验之大成
坏人用了好玩意儿
大盗的两手
最好的统治者是感觉不到的
劳力还是劳心
老虎美不美
书还要不要读
假如西施没有心脏病
沐猴不冠
闲暇是思想的温床
纯粹的快乐植根于性命
巴黎发布的流行色
不要太有教养
与庄子谈天
我们站在大道上
拙于用大
守道与权变
天地间一自然人
苟全性命于乱世
目送归鸿
七宝楼台碎拆下来不成片断
以理化情
有的人活着，却已死了
无知者无畏
庄子与孟子的共同语言
当赌注增加的时候
聪明的愚蠢
孤帆远影碧空尽
衡量乱世的一个标准
无故的离合
习非成是
人心险于山川
心死与心如死灰
谦卑地谛听和体察
《兰亭集序》的模本
对不可言说的保持沉默
贤人如何自处
有无之间
你终究要过桥的
以天下为沉浊，不可与庄语
珍重你自己
宽贷假隐士
翻云覆雨
一周一乐
恬然的快乐
隐形灭影
真情不在形式
不如不葬
后记
索引

“有用”有什么用

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）

注释：

自寇：寇，采伐。自寇，自取砍伐。

膏火：用来点燃照明的油膏。

桂：桂皮，可供食用。

译文：

山中的木材，是因为长得好而自取采伐；油膏，是因为可以照明而自取煎烧；桂皮可以食用，所以被人砍伐；漆树有用，所以被人割皮取漆。人们都知道有用之物的用处，而没有人知道无用之物的用处。

庄子非常喜欢以树为例来讨论人生大问题；这里且提及“漆可用，故割之”，据记载，他曾任“漆园吏”，有一种解释这是管理漆园的官员，或许有些道理吧。

山木之所以被砍伐，因为在世俗的眼光中，它是有用的；正因为有用，所以丧失了自己的生命。生长得笔直成材的树木先被砍伐，甘甜的水井先为人饮用，以致枯竭（《山木》：“直木先伐，甘井先竭”），因而，庄子以为是山木自己招致祸害。油膏、桂漆都是如此。

庄子警告人们，不要以为通常所谓有用、无用是永远有效的，不能以此为标准来估价所有事物。他给出了不少反例，《人间世》记载，南伯子綦到商丘，见到一棵大树，非常之大，足以荫蔽千乘车骑，仔细一看，树枝弯曲不可以承担栋梁之重任，而树下面的主干则中心裂开无法做棺椁，尝尝叶子，唇舌都将烂伤，闻一闻，能让人晕三天。于是南伯子綦感慨道：这树真是不成材啊，因此才长得如此高大（“此果不材之木也,以至于此其大也”）！这样以“不材”而得享天年的大树，庄子率弟子在山中行走时也曾见过，庄子的观感与南伯子綦一样：“此木以不材得终其天年。”（《山木》）

然而，这些大树果然是世俗所谓的无用吗？

那就得看在什么意义上来说有用和无用了。这些大树，从成材的意义上说是无用的，而从保全生命、尽其天年的角度则确实行！反过来，那些栋梁之材，固然被人认为有用，但生命都失去了，站在它们自身的立场上，这些“有用”有什么用呢？

庄子站在生命本位的立场上，提出了与世俗所谓有用、无用不同的判断。这有理论上的原因，很大程度上也与那个生命时时刻刻处在危险中的时世有关。现实是残酷的，宋国有一个叫荆氏的地方，那里树长到手可把握的大小，就有人将其砍去做栓猴子的木桩；长到三、四围粗，被砍去充当栋梁；长到七、八围粗，就可以做整体的棺材了。真是无有孑遗啊！