钱婉约，江苏苏州人。文学博士，北京语言大学人文学院教授、院长，北京市中日文化交流史学会副会长，中国中外关系史学会理事。主要研究中日近代学术关系史，同时关注中国传统思想学术的近代转型。代表著作有《内藤湖南研究》《从汉学到中国学：近代日本的中国研究》和学术随笔《梅樱短笺》《书声迢递》等，并出版有学术译著数种，发表学术论文、随笔近百篇。

《国学要义精讲读1》：经典需要细读和精解。上述两则的生动记述首先告诉我们，原始儒家心目中至高无上的“圣人”，其实就是“君子”。宋代周敦颐曾提出“士希贤、贤希圣、圣希天”的修养论，后人简称之为“三希真修”。其中所谓“天”乃是“天理”所存处，在具体指向现世人格修养的领域里，“希圣”显然属于最高境界的人格修养诉求。但是，孔夫子却告诉大家：
其一，如果把“博施于民而能济众”看作是“仁”的理想境界，那尧舜还没有达到这种境界，也就是说，尧舜仍然处在“仁之方”的发展道路上。求其言外之意，是在说“圣”作为君子人格理想的完美实现，作为儒家仁政理想的完美实现，永远存活在人类的理想之中。若要以这种完美理想为标准来衡量现实中的人格典型，即使杰出如尧舜，也是有缺陷的。而尤其重要的是，被孔子确认为“必也圣乎”，从而已经高于传说中“三代盛世”标志人物尧舜之治国成就的社会文明内涵，其实就是“博施于民而能济众”的民众福祉之追求。很清楚，君子人格理想的社会政治内涵，具有民生主义的思想性质。
熟悉中国儒家文化之发生原理与发展轨迹的人，至此自然会联想到，关于君子人格的讲求之路，主要是沿着“内圣外王”的方向来推进的。从“内圣外王”的内在价值规定出发.孔子对尧舜的批评就更显得意味深长。如果说中华道德政治的基本理念，是“道德规范权力”和“德政以民为本”两大原则的实践统一。那么，孔子把检验圣人君子的客观标准，确定为“博施济众”的民生政治实践，这就意味着古典民本主义的实质是民生主义。不以民生主义为内涵的民本主义，很可能成为“得民心者得天下”这种政权获取机制中的权宜之计。更何况，孔子与子贡借“问仁”而阐明的圣人君子之道，最终是一条永远在路上的民生政治道路。

中华传统文化核心要素何在？国学要义何在？《国学要义精讲读1》从国内高水准讲坛出发，专家学者云集，对中国礼乐教化传统、古代文人优雅生活背后的精神意趣、中国人的君子理想、两宋理学“气象”等，多角度、多维度，进行深入浅出的精准讲读，传承国学精粹，普及人文通识。展卷而读，掩卷而思，反观日常为人处世，点亮我们人生的灯。

君子人格、礼乐雅道、创世纪神话、孔颜乐处、论语、逍遥游、诡辞、两宋理学、情感史学……大家之说，新锐学术，精密细致、环环相扣的文本，直面中国传统文化经典的命题，反观日常为人处世，引发更深一层的体悟或反思。