对陀思妥耶夫斯基的评论和研究，在白银时代简直如雨后蘑菇般急剧涌现。这其中，较为集中呈现也最值得*视的，也许就是对作家及其创作的宗教哲学解读。列昂季耶夫、米哈伊洛夫斯基、弗拉基米尔?索洛维约夫、梅列日科夫斯基、别尔嘉耶夫、罗扎诺夫、谢尔盖?布尔加科夫、沃伦斯基、卡尔萨文、舍斯托夫、阿斯科利多夫等人的著名的陀学论述，大多发表在这一时期。
而陀思妥耶夫斯基笔下的人物形象和情节故事既有来自于现实的生动案例的，又不乏想象甚至臆测的成分，他所提出的问题和他的引发争论的思想，既源于对历史与传统的解读和对发生在身边的活生生的现实的持续关注，亦有高于、超前于历史和现实的虚构因素。对陀思妥耶夫斯基的创作进行文艺学方面的考察，是苏联时期陀思妥耶夫斯基研究的一大亮点。这种研究卓有成效，成就斐然，其中名家迭出，涌现出以恩格尔哈特、巴赫金、维亚切斯拉夫?伊万诺夫、艾亨鲍姆、多利宁、什克洛夫斯基、维诺格拉多夫、莫丘利斯基、尤里?曼、弗里德连杰尔、图尼曼诺夫等一大批文艺学家及其陀学论著。因此，本文集的第二辑主要收录研究陀思妥耶夫斯基诗学问题的论述，诗学在俄语中不仅仅是研究诗歌的学问，它扩展到了文学史发展、形象分析、创作理念、话语表述诸多方面，具体则有历史诗学、结构主义诗学、空间诗学等分类。同一时期，从心理学、病症学角度切入的陀学研究成果，也颇为可观。对陀思妥耶夫斯基的人物形象从精神分析的角度进行研究的文章，大量地散见于在这些文艺学论著中。

万海松
中国社会科学院外国文学研究所副研究员，博士，硕士生导师。研究重点为巴赫金和陀思妥耶夫斯基。目前承担国家社科基金一般项目、重大项目子项目各一项。著有《作为“第三条道路”的俄国根基派刍议》《〈死屋手记〉中“不幸的人”与东正教认同感》《论陀思妥耶夫斯基根基主义思想萌芽期与发展期的原创性》等论文，译著有《斯科奇诗集》、《巴赫金传》（合译）、《巴赫金全集》（第7卷）（合译）等。

“陀学”论著与评论文章瀚如烟海，本文集只能鼎尝一脔、管中窥豹。第一部分多为19—20世纪之交俄罗斯白银时代的批评家们的论述，主要聚焦于作为思想家的陀思妥耶夫斯基的世界观，基本以陀思妥耶夫斯基的《群魔》和《卡拉马佐夫兄弟》为中心，具体分析其根基主义思想、哲学与宗教观，他对爱和人道主义的态度。第二部分的论述，着眼于20世纪俄罗斯“陀学家”们对作为艺术家的陀思妥耶夫斯基的诗学问题的考察，研究主题大多是“悲剧小说”“复调小说”“*高意义上的现实主义”等核心概念，“地下室人”和“白痴”等人物形象，以及作家对后来的俄罗斯文学，如俄国象征派诗歌的影响等等。第三部分为作家论作家、档案与史料研究。

编选者序
第一辑?作为思想家的陀思妥耶夫斯基
论费?米?陀思妥耶夫斯基的根基主义思想?
康斯坦丁?巴尔什特
斯塔夫罗金??
尼古拉 ? 别尔嘉耶夫
作为哲学家的伊万???卡拉马佐夫??
——陀思妥耶夫斯基的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》中的形象
谢尔盖 ? 布尔加科夫
关于宗教大法官的传说??
谢苗 ? 弗兰克
陀思妥耶夫斯基与人道主义的危机??
——纪念陀思妥耶夫斯基逝世五十周年
谢苗 ? 弗兰克
陀思妥耶夫斯基的宗教主题??
格奥尔基 ? 弗洛罗夫斯基
老卡拉马佐夫是爱的思想家??
列夫 ? 卡尔萨文
陀思妥耶夫斯基与天主教??
列夫 ? 卡尔萨文
陀思妥耶夫斯基和他的基督教世界观（节选）??
尼古拉 ? 洛斯基
《卡拉马佐夫兄弟》创作史??
康斯坦丁 ? 莫丘利斯基
陀思妥耶夫斯基的世界观??
费奥多尔 ? 斯捷蓬
神人与人神??
阿吉姆 ? 沃伦斯基
第二辑?作为艺术家的陀思妥耶夫斯基
“复调”理论??
米哈伊尔?巴赫金
陀思妥耶夫斯基作品中的“地下室人”现象??
谢尔盖 ? 尼克利斯基
陀思妥耶夫斯基与 1880—1890 年代俄国诗歌的新浪漫主义??
柳德米拉 ? 申尼科娃
陀思妥耶夫斯基与巴赫金??
——“最高意义上的现实主义”同复调是否兼容？
卡连 ? 斯捷帕尼扬
陀思妥耶夫斯基“最高意义上的现实主义”与俄罗斯
20 世纪后三分之一世纪的小说流派??
罗萨 ? 谢梅金娜
陀思妥耶夫斯基小说中的“白痴”形象??
伊万 ? 伊里因
陀思妥耶夫斯基与悲剧小说??
维亚切斯拉夫 ? 伊万诺夫
二二得几，或陀思妥耶夫斯基诗学明确性中的未明确性??
弗拉基米尔 ? 扎哈罗夫
第三辑?档案与史料
评论陀思妥?耶夫斯基——应恰如其分??
托马斯 ? 曼
俄罗斯和独联体国家境内关于陀思妥耶夫
斯基的档案材料??
——新搜寻和新发现（1957—1996 年）：简要综述
伊戈尔 ??? 沃尔金

俄罗斯作家费奥多尔.米哈伊洛维奇.陀思妥耶夫斯基（1821—1881）过早的去世，将他未尽的写作计划与很多进行着的思想探索永远带进了坟墓。这不但是当时俄罗斯读者的损失，也是俄罗斯思想史上的遗憾。然而，他留下的卷帙甚为可观的创作遗产，已经铸就了 19 世纪俄罗斯文学的一座新的丰碑。这不仅是世界文学史上一笔巨大的宝贵财富，也是人类探寻自身“从哪里来？到哪里去？为什么活着？”这三大问题的答案的一次绝非可有可无的伟大尝试。正如俄罗斯宗教哲学家尼古拉?别尔嘉耶夫所说：“陀思妥耶夫斯基的创作是用俄罗斯的语言，讲全人类的事情（Творчество Достоевского есть русское слово овсечеловеческом.?）。”
就创作种类而言，陀思妥耶夫斯基的创作遗产几乎涉及所有的体裁。既有求学时代尝试翻译的戏剧作品，自己创作的为数不多的诗歌作品，也有《穷人》《双重人格》《永恒的丈夫》《温顺的女性》这些脍炙人口的短篇小说，还有《白夜》《赌徒》《斯捷潘奇科沃村及其居民》等让人过目难忘的中篇小说，以及代表作家创作顶峰的“五大思想小说（великое пятикнижие ）”，即《罪与罚》《白痴》《群魔》《少年》《卡拉马佐夫兄弟》这五部长篇小说，更有让人唏嘘的长篇小说《被侮辱与被损害的人》和让人震惊的报告文学类长篇小说《死屋手记》；还有介于散文和小说体裁之间的思辨类随笔《地下室手记》和《冬天记的夏天印象》，更有以专栏和个人专刊（《作家日记》）等形式发表的众多杂文和评论，以及大量的具有珍贵史料价值的书信（现存的书信达上千封之多）、便条、短笺等等。此外，现存下来的作家手稿中还有大量的素描、涂鸦。所有这些对解读陀思妥耶夫斯基的创作与思想都是不可多得的珍贵资料。
正如一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个读者也应有一千个陀思妥耶夫斯基。因理论素养、阅读经验、个人喜好等情况的不同，阅读群体所偏爱的陀思妥耶夫斯基的作品和阅读方式历来千差万别。根据著名的俄罗斯文学史家米尔斯基的说法，对陀思妥耶夫斯基的小说至少有三种（实际上是四种）不同的阅读方式：一是将小说与现实生活紧密联系起来的作家同时代人的阅读方式；二是将小说视为一种“新基督教”的渐进显现的阅读法；三是将这几部思想小说与《地下室手记》及作家本人的精神体验的悲剧性内核联系起来的阅读法；除此之外，还有一种只关心离奇情节、不关注哲学内涵的消遣性阅读方式。不言而喻，米尔斯基不太赞同最后这种肤浅的阅读方式，认为这是“一种非常有限的体验”。而在别尔嘉耶夫看来，在读者或研究者的心目中，作家陀思妥耶夫斯基身上显现的光环大体有五类：一是“被侮辱与被迫害的人”的保护人，二是“残酷的天才”，三是新基督教的预言家，四是“地下室人”的发现者，五是真正的东正教教徒和俄罗斯弥赛亚思想的代言人。别尔嘉耶夫指出，长期以来的俄罗斯传统批评大多带着先入为主的“观点”或偏见，遮蔽了陀思妥耶夫斯基的许多方面，要想理解他，就必须具备“一种特殊的精神储备”，且需要与作家本人“有某种同源关系”，否则就会对其整体性视而不见，或者陷入借陀思妥耶夫斯基之口构建自己的思想体系之陷阱。
别尔嘉耶夫之言切中肯綮，的确如此，有所偏爱就必然有所偏废。在陀思妥耶夫斯基死后至今将近一百五十年的时间里，对其人其作的评论和研究，在俄罗斯就经历了几轮或隐或显的浮浮沉沉、或贬或褒的大起大落。
陀思妥耶夫斯基的文集和选集，在作家还活着的时候就已经出版多种、发行多次，但研究作家的文章与著述得以大量集中出版，只是在他去世前后的几年里才开始如火如荼地进行。引发热潮的缘由主要是 1880年陀思妥耶夫斯基在莫斯科普希金纪念会上发表的演讲，以及当年作家脱稿的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》。可以说，陀思妥耶夫斯基的“普希金演讲”的发表，他最后一部小说的问世，以及他本人的猝然离世，犹如一枚枚重磅炸弹，接二连三地投入俄罗斯思想界，引起的震波一直持续到白银时代的晚期。学界一般认为，俄罗斯的白银时代起始于 19 世纪 90年代，延续至20世纪的十月革命前后。这是俄罗斯思想的百家争鸣时代。正如别尔嘉耶夫所说：“只是到了 20 世纪初，我们这里才开始了一场精神和思想运动，诞生了与陀思妥耶夫斯基更接近的思想，对陀思妥耶夫斯基的兴趣也非同寻常地增长。”
对陀思妥耶夫斯基的评论和研究，在白银时代简直如雨后蘑菇般急剧涌现。这其中，较为集中呈现也最值得重视的，也许就是对作家及其创作的宗教哲学解读。列昂季耶夫、米哈伊洛夫斯基、弗拉基米尔?索洛维约夫、梅列日科夫斯基、别尔嘉耶夫、罗扎诺夫、谢尔盖?布尔加科夫、沃伦斯基、卡尔萨文、舍斯托夫、阿斯科利多夫等人的著名的陀学论述，大多发表在这一时期。一方面，这些宗教哲学家和批评家们于社会转型之际，积极参与思潮交锋，进行紧张的精神探索，此时，陀思妥耶夫斯基及其创作是他们可以随时依凭的思想资源，不管是赞同还是反对，在一定意义上说，他们都是追随陀思妥耶夫斯基的脚步做思想深耕的探寻者，是站在这位思想巨人肩上的眺望者，借助以陀思妥耶夫斯基等人为主导的俄罗斯文学开创了一片属于俄罗斯的独特的宗教哲学领域；另一方面，陀思妥耶夫斯基的确在 19 世纪时就已经天才地预见到了人类在 20 和 21 世纪，甚至在更长远的未来将要面临的那些危机，他的思考和忧虑无时无刻不在“参与”我们当下的生活，或让我们保持警醒，或指出某种走出困境的路径。陀思妥耶夫斯基的创作来自于俄罗斯的现实土壤，立足俄罗斯、心怀天下，似乎那些同样来自这片土壤的白银时代的思想家们才能更深刻地理解和解释陀思妥耶夫斯基的忧虑与梦想。别尔嘉耶夫的“同源”理解论，使得编选者在第一辑中较多地收录了以上俄罗斯思想家们的经典论述，尽管未入选者仍有十之八九。
不言而喻，陀思妥耶夫斯基笔下的人物形象和情节故事既有来自于现实的生动案例的，又不乏想象甚至臆测的成分，他所提出的问题和他的引发争论的思想，既源于对历史与传统的解读和对发生在身边的活生生的现实的持续关注，亦有高于、超前于历史和现实的虚构因素。对陀思妥耶夫斯基的创作进行文艺学方面的考察，是苏联时期陀思妥耶夫斯基研究的一大亮点。这种研究卓有成效，成就斐然，其中名家迭出，涌现出以恩格尔哈特、巴赫金、维亚切斯拉夫?伊万诺夫、艾亨鲍姆、多利宁、什克洛夫斯基、维诺格拉多夫、莫丘利斯基、尤里?曼、弗里德连杰尔、图尼曼诺夫等一大批文艺学家及其陀学论著。因此，本文集的第二辑主要收录研究陀思妥耶夫斯基诗学问题的论述，诗学在俄语中不仅仅是研究诗歌的学问，它扩展到了文学史发展、形象分析、创作理念、话语表述诸多方面，具体则有历史诗学、结构主义诗学、空间诗学等分类。同一时期，从心理学、病症学角度切入的陀学研究成果，也颇为可观。对陀思妥耶夫斯基的人物形象从精神分析的角度进行研究的文章，大量地散见于在这些文艺学论著中。譬如伊里因，他从《白痴》里的梅什金公爵形象入手，考察了这个作为非教条主义者的圣愚的形象出场的语境，分析了其癫痫症发作前有如被闪电击中的兴奋状态，对其癫痫病发作时的心理和精神作出了宗教的和形而上学的诠释，猜测“这是从人间的黑暗和凶恶的仇恨逃向上帝的光明”。伊里因还从“性”和“欲”的角度，剖析了“白痴”公爵在两个最美丽的和个性最强的女人之间首鼠两端的根本原因：人的不完善和个性的缺陷，而这既是生活的悲剧，也是虔诚之人的悲剧。
本文集的第三辑，收录有作家论作家的影响研究，有陀学中一直被忽视而在实际研究中却又不可或缺的档案与史料研究。这些都关乎陀学发展的两端，即渊源与流布。
当然，陀思妥耶夫斯基思想本身就存在前后不统一问题，甚至论述中有自我矛盾，这种现象在很多方面都是显而易见的，因为他的思想也随着时间的流逝在发展、有修正，有时候他的探索甚至无疾而终、没有答案，或者是作家可能不愿给出答案，或者也许答案并不唯一。本文集的批评家们已经多次指出了这一点。同样，仁者见仁、智者见智，即使是在批评家之间，就同一主题的看法也不尽相同，有时十分抵牾，甚至他们还会相互指责。这种情况本身就是陀学学术史上需要重点关注的地方。很多时候，众口难调，对某一个作家有偏爱者，也就有嫌恶者。就陀思妥耶夫斯基而言，喜欢他、深受他影响的知音读者比比皆是，而不喜欢或者说不重视其主要作品的，也大有人在。比如，纳博科夫就是一个较为突出的反陀作家，在他开列的俄罗斯作家排行榜上，陀思妥耶夫斯基只配与萨尔蒂科夫 — 谢德林一样处于末位，仿佛应该像小学生一样“在老师办公室门口为自己的低分讨个说法”；列夫?托尔斯泰也是终生只偏爱陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》，尽管在临死前的离家出走时随身携带了《卡拉马佐夫兄弟》，但完全未来得及翻阅。从一定意义上说，反陀学说或者对陀思妥耶夫斯基的另类解读，同样是陀学学术史上不可忽略的一页。
本文集所收录的论述除了极个别的存在节选的情况，绝大部分都保持完整，因为编选者认为原文本身的完整性不可破坏，也不想仅仅攫取其中的精彩论点而对铺陈与论证过程弃之不顾，避免断章取义之嫌。需要说明的是，关于陀思妥耶夫斯基诸多文集和全集的出版索引、各大语种的陀学专著的书目，编选者另有专著，以待出版。
本书的编选工作，得益于中国社会科学院外国文学研究所所长陈众议研究员及其所主持的“外国文学学术史研究工程”的大力支持，也离不开外国文学研究所钟志清研究员、涂卫群研究员等人和译林出版社编辑同仁们的热心帮助。本文集中多篇译文出自北京师范大学哲学学院张百春教授之手，他的译文一如既往地忠实流畅，在学术界已有较好的口碑，非常感谢他对本书的鼎力援助。另外，还要感谢其他译者，如北京第二外国语学院张变革教授和吉林大学许金秋教授等人提供精彩译文，当然，更得感谢把自己扎实的研究成果提供给读者的作者们。本书选目的最终形成和编选安排，实在是当下非常现实的主客观条件所致，请读者诸君理解。知我罪我，都请大家不吝赐教，以期共同推进陀学的发展和繁荣。